在中国汗青上，宋代是一个“准先秦”式的黄金时期，出了由范仲淹如许一多量强势正人所构成的士正人群体，“庆历新政”是他们的顶峰之作，但是，最初在“帝王文明”的壁垒眼前他们照旧败下阵来。这就难免让人迷惑：孔孟之道不是“仁者无敌”吗？何故它千百年来只能困在思惟品德的层面流光溢彩，总也化不成可与帝王文明一决牝牡的政治架构与社会能量？何故百战百胜，从而进也忧、退也忧，居庙堂之高也忧、处江湖之远也忧，成为中国士正人至今冲不进来的一个传统怪圈、一道魔咒、一种逃不脱的悲怆宿命？……这个《天问》式的困难，老年范仲淹在写作《岳阳楼记》时，岂非不也在苦苦地思考吗？他深信“古仁人”可以做到“天赋下之忧而忧，后全国之乐而乐”，本人也可以像“古仁人”那样做到，但是，“路曼曼其修远兮，吾将高低而求索”，离这个目的终究另有多远？忽忽光阴老去，我范仲淹已然不再年青了啊……如许比力下来，就《岳阳楼记》的整体风致说，励志的身分还在其次写作的全能办法，里面荡漾着的写作的全能办法，恰是这类幻想幻灭后的无法、怅惘与死不瞑目般的不平！以是，我以为，要真正解读《岳阳楼记》，与其把“天赋下之忧而忧，后全国之乐而乐”常挂嘴边，标语式地鼓吹范仲淹的民本思惟，倒不如将他对士正人何故“跋前疐后”的最初考虑作为重中之重，以持续他的考虑，以破解他的《天问》，以穿越谁人陈腐的魔障，以开拓一种中国念书人的新运气。

　　我在写《范仲淹传》之前，前后出书过6部列传文学作品，除民国人物《孔祥熙传》以外，都是当代人物列传。伴侣们笑说，我是个爱好“游走四方、浪迹海角”的人，趁着写列传，便常将郊野查询拜访的作业做到七分，于传主档案材料的搜集收拾整顿则少到三分。从结果看，书品好坏高低不敢自吹，但成书多不是那种“材料开会”的“脱水货”，还算差强者意。

　　但是，我总以为如许了解《岳阳楼记》还不敷，还远远不敷，不敷片面、不敷内涵、不敷贴切，还不是老年范仲淹写作《岳阳楼记》时的最实在的心态写照。假如说“天赋下之忧而忧，后全国之乐而乐”次要是一种向外的“策励宣言”，那末，这只是《岳阳楼记》的一种风致，大概精确点说写作的全能办法，只是一个较浅层面上的风致，真实的它艰深广博，别有洞天。那末，它真实的人文“眼”在哪儿呢？

　　范仲淹是位千年之前的汗青名流，写他的列传还要不要大做“郊野查询拜访”？千年光阴，风雨销剥，另有多少遗址可觅？而汗牛充栋之相干史料，大概充足受用？列传文学是行走的文学，想写好前人更应云云。因而，我遵从了惯性与本性，迈开双腿再去官方行走，追随传主范仲淹平生的踪影，历9省、市，29个地域停止实地采访，力图穿越时空与传主停止心灵对话怎样提拔写作本领，以获得共同的人文感触感染和创作灵感。

　　尽人皆知，向来对《岳阳楼记》的解读有四说：“奉劝”说、“策励宣言”说、“歌颂滕子京肉体”说和“倡导先忧后乐肉体”说。四说皆有必然原理。作为中国传统文明主体的儒家学说，正视和夸大忧患认识，并非一己对理想糊口窘境和本身保存开展艰难的忧思与焦炙，而是对群体和社会两方面的存眷和忧愁，次要是对品德地步提拔和品德代价寻求不敷的忧愁，“德之不修，学之不讲怎样提拔写作本领，闻义不克不及徙，不善不克不及改怎样提拔写作本领，是吾忧也”怎样提拔写作本领。这是一种巨大的民本思惟的表现，用如许的巨大思惟去奉劝伴侣、策励同志写作的全能办法，的确也是《岳阳楼记》的代价地点。