[7]王玉玊：《从〈盼望〉到〈甄嬛传〉：走出“白莲花”时期》，《北方文坛》2015年第5期。

　　关于一部优良、成熟的宫斗剧来讲，虽然其贸易卖点仍然是“愿望”和“机谋”，可是，其所表达的地步常常逾越了“愿望”与“机谋”，而试图论述某种惹起群众共识的逾越性代价，这恰是《甄嬛传》《琅琊榜》能在浩瀚论坛连载小说中脱颖而出的缘故原由。当前，宫斗剧对逾越性代价的建构，次要经由过程显现这类逾越性代价寻求没法在作品的汗青情境中完成的方法，予以反向表现，而非以一个大团聚的终局予以间接报告。以电视剧《甄嬛传》为例，一段存心、恒久的恋爱是整部作品中险些一切人物的胡想，天子时文浏览与热门写作、太后、亲王、皇后、甄嬛等人，以至是寺人，都在差别时分表达了对非长处化的恋爱的期盼，对由于各类缘故原由而落空的恋爱布满了遗憾与追想。在叙工作节方面，幻想化的恋爱又与牵涉权位的机谋奋斗胶葛在一同，对恋爱的盼望与机谋的决议屡次组成激烈的抵触，比方甄嬛携鸩酒最初以致果亲王灭亡；太后为了和缓母子干系、稳固天子的权利，亲身鸩杀恋人隆科多；甄嬛鸩杀已经让她抱有甘美恋爱神往的天子；等等。《甄嬛传》中的幻想恋爱，根本都以另外一方的灭亡而惨烈完毕，到故事结束的时分，甄嬛虽然成了机谋奋斗的成功者，可是不言而喻的是，她并没有任何胜利的高兴，而是在孤单、孤单中哀悼果亲王，这是一种区分于此前华语文艺作品叙事形式的反大团聚式的终局，作者称之为“无尽的悲痛里的身影”[8]。

　　[12]郭丽霞：《流潋紫：甄嬛是没成婚的如懿 如懿是结了婚的甄嬛》，《长江晚报》2015年10月15日，第B02版。

　　[1]对宫斗剧的汗青历程的梳理，最新的研讨功效拜见周丽娜《中国电视剧汗青叙事中的权利与性别——以宫斗剧为例》，《烟台大学学报》（哲学社会科学版）2017年第6期；胡朝凯：《宫斗剧的近况与窘境》，辽宁大学硕士学位论文，2014；蒋红怡：《女性主义视域下的国产宫斗剧研讨》，西南大学硕士学位论文，2014。

　　因此，虽然宫斗剧在情节塑造上逾越了“白莲花”式的窠臼，但是文本所建构的具有抵御意义的乌托邦，却没法真正在群众中消费出哈特、奈格里所等待的“配合性”。紧闭在公家维度的愿望经历没有转化为性命政治的能够。比拟于耽美作品在性别政治层面阐扬的主动感化与深入影响，宫斗剧的热播表征了当前中国肉体虚无化的近况，群众满意于经由过程宫斗剧得到关于情爱、施暴的愿望满意，止步于文娱消遣，缺少借助群众文明文本对大众政治成绩停止深思的动力。

　　再将视野从文本范畴扩展到社会场域，流潋紫的写作在叙事形式和叙事气势派头上的缺点，是对当前文明场域遍及存在的缔造力窘蹙的近况的表征。宫庭故事常常与弘大的社会汗青布景分离在一同，《如懿传》中的后宫嫔妃的母家就包括了朝中重臣、满蒙各部、高丽王朝等多元的政治布景，但是作者却缺少胜利变更上述汗青布景进入宫斗叙事的才能，错综庞大的政治奋斗在宫斗叙事中常常被化约为环绕后裔数目、宠幸次数睁开的范围在后宫的机谋，沉浸于对作为被窥视工具的后宫嫔妃停止没有须要的大批枚举。假设将《如懿传》的汗青布景换到另外一个朝代，作品的叙事逻辑根本也能够建立，因此，《如懿传》和小说版本的《甄嬛传》一样，素质上也是一部排挤小说。排挤类作品的缺点在于作者躲避了经由过程虚拟性写尴尬刁难特定汗青情境停止回应，因此缺少成立在理性深思根底上的汗青认识。流潋紫沉浸于对情爱、性爱和施暴停止详尽描写，将叙事断绝在大众政治的视野以外，这恰是当下群众文明场域中肉体虚无化的表征。创作者缺少植根于汗青头绪停止言说的才能，个别的经历落空了与全部社会的配合经历停止对话的能够，由此作品常常沦为性爱与施暴的愿望的隐性陈说。

　　内容角度看，宫斗剧具有愿望与机谋这两种家属类似属性，以被否认的方法反向建构了感情/家国乌托邦。

　　[4]薛英杰：《愿望的缺席与在场：电视剧〈琅琊榜〉的性别机制》，《妇女研讨论丛》2016年第1期。

　　透过群众文明的视角，宫斗剧表现了对本钱与受众的逢迎，乌托邦成立在同质化的叙事形式和精密化、骇人化的叙事气势派头的根底上，是今世中国理想与肉体糊口走向虚无化的投射。

　　起首，我们有须要对宫斗剧的观点做出扼要界定。群众文明作品的题材具有诸多稠浊性，各类新奇的内容与手艺情势不竭被归入创作傍边，为宫斗剧给出一个松散且持久有用的界说其实不具有可操纵性和实践意义。无妨鉴戒维特根斯坦“家属类似”的实际视角，维氏以界说“游戏”为例，以为“各类‘游戏’组成了一个家属”，[2]他阻挡为“游戏”观点建立一个严厉的封锁鸿沟，而主意回到议论某种特定“游戏”的一样平常语境中，将具有间接或直接亲缘性的性子作为判定“作甚游戏”需求遵照的划定规矩。遵照维氏的办法论，我们将经由过程对近来几年几部典范宫斗作品的文本特性停止归结，从而规定宫斗剧的大抵范畴。

　　始于2014年，古籍行业第一大号，数十万人都在存眷的掌中文史副刊，古玩、古玩、字画、文献、珍藏、拍卖、国粹、文明、汗青、文艺、念书等包罗万象。

　　简而言之，宫斗作品经由过程为群众供给窥视与施暴的快感，让受众在寓目过程当中得到了臆想性的愿望与蔓延公理的替换性经历正人之交作文，从而进一步将受众监禁在范围于公家维度中的“伪实在”，带来的恶果是群众没有才能在理性深思中了解汗青，费斯克所等待的群众文明在承受过程当中发作的政治潜能更无从谈起。另外一种群众文明的热点文类耽美作品与宫斗剧具有诸多类似点，均在必然水平上满意了受众对性爱的梦想，而耽美作品之以是能在性别政治范畴获得主要的影响力，缘于受众在耽美作品的承受过程当中，将本身的愿望满意与了解、尊敬性少数群体分离在一同，在理想糊口中对性少数群体的身份认同暗示撑持与了解，展开多元群体之间的交换与辅佐，将小我私家的愿望满意与性别政治范畴的主动理论相分离。可是，宫斗剧却不具有耽美作品的政治潜能，“伪实在”的汗青布景将受众的承受视野完整监禁在局促的公家维度。宫斗作品的末端常常经由过程配角的古典式复仇，为受众供给了蔓延公理的“替换性满意”，也因而闭幕了受众对文本供给的乌托邦主题做进一步的考虑，人们对文本的影象常常范围于人物的美色、暴虐的诡计算计、背面人物咎由自取的终局，而没有真正环绕文本企图表达的乌托邦主题停止无益的会商。

　　宫斗剧在本钱市场与群众追捧两方面都获得了胜利，那末，怎样从群众文明实际的角度对宫斗剧停止文明社会学的阐释呢？我们需求起首参考中外实际家对群众文明的代表性阐述正人之交作文。霍克海默与阿多诺在《发蒙的辩证法》中揭发了本钱的力气怎样主宰了群众文明的消费、传布与消耗，他们提出，文明产业经由过程构建同质化的内容，监禁了群众自立性考虑的潜能。厥后，跟着群众文明日趋成为社会没法替换的组成部门，以伯明翰学派为代表，诸多学者试图将群众文明视为公众在一样平常糊口中针对支流审美兴趣和统治阶层的抵御，将底层公众塑造为文明再消费的主体与动作者，夸大群众文明包罗了对等与对抗的潜伏代价。比方，斯图亚特·霍尔写道：“最初，电视观众有能够完整了解话语付与的字面和内在意义的迂回变革，但以一种全然相反的方法去解码信息。”[9]陶春风则安身于中国后反动时期的社会情况，指出中国当前群众文明的“去政治化”的症候，“仅限于在消耗文娱的地皮‘本人作主’（‘想唱就唱’）实践上是在躲避一个比文娱天下愈加切己、更主要的大众政乱世界（这里的政治举动是广义的）”。[10]那末，当前宫斗剧以反向的方法停止乌托邦建构，能否有能够发生对一样平常糊口的主动革新？可否克制法兰克福学派对群众文明的锋利控告？

　　[5]王玉玊：《用“言情梗”写“兄弟情”——为何说〈琅琊榜〉是“耽美向”作品》，《北方文坛》2016年第2期。

　　在这一熟悉根底上正人之交作文，再考查第二个方面——主题内容。虽然宫斗剧的乌托邦主题涵盖了恋爱、婚姻、家国等多个方面，可是上述场景倒是成立在以“伪实在”为特质的汗青誊写方法之上的，因而虽然宫斗剧中胜利经由过程情节的迂回、精密描写塑造了具有高尚悲剧颜色的两脾气感与家国情怀，可是因为缺少深层汗青构造的支持，这类乌托邦的悲剧誊写终极仅仅止步于浅层表达。终极，作品都完毕于简朴的复仇，甄嬛加快了天子的病发身亡，如懿的联盟海兰主导了对魏嬿婉的复仇正人之交作文，梅长苏让到场谗谄赤焰军的到场者局部声名狼藉。周志强在解读收集宦海小说时把以暴易暴的情节视为“快感写作的内涵伦理”[20]，这一样合用于宫斗剧，对受众而言，由于乌托邦的悲剧誊写发生的感情颠簸，终极在复仇情节中得到了快感满意。这恰是阿多诺所指出的文明产业供给的“替换性的满意”，受众虽然能够在文明承受过程当中梦想本人到场到后宫权斗、前朝政争，以至以脚色代入的方法发生了高尚感，但究竟上这仅仅是一种臆想性的满意。受众的梦想实践上是成立在“去政治化”的“伪实在”根底之上的“伪理论”。受众关于身材愿望、家国感情等范围的考虑终极被宫斗作品中的浅层形貌所替换，将关于政治权利、性别权利的深思转化为对身材形貌的窥视，和称心复仇中的力比多开释，得到了“替换性的满意”，从而加深了对宫斗作品塑造的“伪实在”的认同。

　　以流潋紫的《甄嬛传》《后宫·如懿传》（以下简称《如懿传》）为例，作者在承受媒体采访时正人之交作文，屡次报告了两部作品的创作企图：“甄嬛传是我作为大门生时分写的，视角是多从女生的角度来写。如懿传是我成婚当前的作品。实在这两小我私家，甄嬛看似获得胜利，实在捐躯了情爱，获得了不幸的浮名，其实不克不及说成为人生赢家。而如懿是在后宫中保护本人的情爱，保有一般女子心态，但没法抗争过运气，也是个悲剧人物。”[11]简言之，虽然甄嬛与如懿最初的终局悬殊，但本质上两部作品均是悲剧的故事，《甄嬛传》报告的是恋爱不成得的悲剧，而《如懿传》则报告了完竣婚姻胡想幻灭的悲剧。两部作品均是以反向建构的方法形貌了一个关于幻想化恋爱与婚姻的乌托邦，并以其终极幻灭的终局表达了对君王所意味的最高权利的对抗。假如从作品的创作企图来看，流潋紫的宫斗写作确实具有批驳肉体。但需求进一步考虑的是，文本的详细情节和叙事形式，能否能胜利支持作者试图构建的乌托邦？

　　[8]流潋紫：《虽是朱颜如花——写在〈后宫·甄嬛传〉之前》，《后宫·甄嬛传（壹）》（订正典藏版），浙江文艺出书社，2012，第1页。

　　[9]〔英〕斯图亚特·霍尔：《编码，解码》，王广州译，罗钢、刘象愚编《文明研讨读本》，中国社会科学出书社，2000，第358页。

　　因此在文明政治层面，成立在“伪实在”根底上的乌托邦，本质上只能在政治、性欲范围为群众供给臆想性的替换性满意，缺失在大众层面建构潜伏的前进配合体的才能与动力。

　　[11]赵媛：《〈甄嬛传〉写恋爱 〈如懿传〉写婚姻》，《华商报》2015年9月12日，第B5版正人之交作文。

　　再探求文本的叙事气势派头，以小说文本为例，比拟于《甄嬛传》，《如懿传》进一步细化了暴力与性爱方面的形貌。比方，作者形貌了如懿对变节本人的侍女阿箬利用“猫刑”，对行刑历程前后阿箬的惊慌、失望与受伤状况均停止了精密化的形貌，试图经由过程笔墨形貌对场景停止全方位的复原、再现；[13]别的《如懿传》大批增长了直白性形貌的篇幅，比方第四部形貌了天子的“初老”，没法完成与如懿的性爱，两人在性爱过程当中的言语、行动、神色，和宫殿的安插、室外的气候等均获得详尽入微的形貌。[14]在第六部的第十九章，作者更是在情节大将暴力与性混淆在一同，敬慕如懿的侍卫凌云彻被天子处以宫刑后时文浏览与热门写作，被调派担当皇后宫中的寺人，并受命在帝后性爱过程当中端来茶水，全部历程再次获得详尽的描写。[15]简言之，作者使用全方位展现的细节形貌办法，在作品中塑造了诸多以暴力、性欲为主题的场景，文本的叙事气势派头具有精密化、骇人化的特性。

　　宫斗作品所展现的关于权利构造的抵御，可否在受众的承受过程当中发生主动意义，以下将从两个方面予以阐发。第一，从汗青布景的誊写方法看，作者常常出于便利按照本人的企图构想人物运气时文浏览与热门写作，采纳排挤汗青的方法，大概对既有汗青布景停止大幅窜改，汗青变乱被叙说为宫闱奋斗的从属品，诸如和亲、朝堂政争、对外战役等汗青布景均被叙说为由宫闱奋斗主导的变乱。而宫闱奋斗常常范围于以性爱为中心的、环绕恩宠与子嗣数目的角力，是一种范围于公家维度的愿望争取。在这类誊写汗青的指点准绳下，宫斗剧中的汗青被简化为从公家愿望动身设想的汗青，相似跨社会阶级之间的互动、跨民族的对话等政治成绩被化约为以依靠/打压、收购/操纵为明显特性的宫闱争宠奋斗的副产物。比方《如懿传》中七公主远嫁蒙古，被视为来自蒙古的养母敏妃与生母魏嬿婉在后宫争宠成败的间接成果。[19]简而言之，宫斗作品中汗青的从头誊写，险些将一切可惹起庄重政治考虑的元素都转化为公家愿望的简朴满意，这恰是阿多诺所出力提醒的群众文明所塑造的“伪实在”。

　　[20]周志强：《极度的艺术与愿望的政治——收集宦海小说的写作伦理》，《河南社会科学》2016年第9期。

　　宫庭故事不断是中国大陆与港台地域电视节目标主要题材，《金枝欲孽》于2004年播出后，被诸多学术文献视为首开华语“宫斗剧”的先河，可是早在2000年，在台湾播出的《怀玉公主》，和2002年在香港首播的《无头东宫》，均在必然水平上具有了宫斗剧的特性。厥后，中国大陆和港台前后推出《宫心计》《步步惊心》《万凰之王》等多部以宫斗为题材的电视剧。2012年，改编自流潋紫的收集小说的电视剧《甄嬛传》首播，在收视率、观众口碑和贸易效应等方面均获得了近乎完善的胜利，宫斗题材的受存眷度获得狂飙开展。[1]而《琅琊榜》《芈月传》前后在2015年下半年播出，则持续了宫斗剧的高潮。值得存眷的是，流潋紫为电视剧《甄嬛传》创作的续集小说《如懿传》在2015年完成结局部六集图书的出书，并改编为由周迅、霍建华主演的电视剧，将于2018年上映，从今朝收集言论的高档待看，届时宫斗剧将再次成为文娱消息的热门。不管学界与媒体对宫斗剧做出正面大概是背面的解读，这曾经是一个没法承认的究竟——宫斗剧曾经成为今世中国群众文明范畴的主要变乱，经由过程对宫斗题材作品创作、传布和承受状况停止文明政治视角的考查与深思，可觉得了解今世中国群众一样平常糊口、社会近况供给一个共同视角。

　　[16]〔美〕约翰·费斯克：《了解群众文明》，王晓珏、宋伟杰译，中心编译出书社，2001，第193页。

　　起首从叙事形式上看，《甄嬛传》与《如懿传》呈现诸多类似的情节形式，比方，两部作品的男副角运气相似，太医温实初、侍卫凌云彻均由于别离堕入与女配角的暗昧谣言而遭受去势；女配角都已经因堕入宫闱诡计而被废黜、外迁，甄嬛移居甘露寺，如懿被禁闭在冷宫；后宫争宠的手腕也相似，文鸳和如懿、高晞月均由于佩带时任皇后所赠的金饰而长工夫没法有身，安陵容、厄音珠都利用性药争宠且最初都被揭露。虽然流潋紫夸大两部作品的主题存在“恋爱”与“婚姻”的辨别，并在受访时提出，《如懿传》并非宫斗剧，而是“发作在宫庭中的恋爱婚姻悲剧”[12]，但实践上，两部作品从叙事框架到情节形式都具有高度近似性。由此动身，虽然作者对甄嬛与如懿各自的人生过程做出了差别的报告，并试图以她们别离阅历的悲剧反向塑造关于恋爱与婚姻的乌托邦，但实践上这两种内在的乌托邦却成立在大批相同的文本细节、类似的叙事构造之上，我们不能不合错误乌托邦与文本细节之间联系关系的有用性抱有疑问。

　　从作品特性上看，宫斗剧遍及兼具激起“愿望”与凸起“机谋”的家属属性，“愿望”不断以来就是宫斗作品以致群众文明的主要特性，比年宫斗剧的开展趋向是不竭增长“机谋”的比重，这一新开展趋向遭到学界与媒体的较多存眷，在学术界遭到质疑与攻讦。最典范的批驳来自陶春风，他以为，“最初，甄嬛终究经由过程这类比坏的方法胜利地侵犯皇后并取而代之，这就是《甄嬛传》传布和鼓吹的代价观”[6]。经由过程比照韩剧《大长今》，陶春风批驳《甄嬛传》所鼓吹的“比坏”逻辑，指出成立在“比坏”根底上的“以恶抗恶”将招致“犬儒主义和谋利举动”，对社会品德代价看法形成严峻风险。陶春风对《甄嬛传》的机谋特性与负面影响的提醒可谓开门见山，可是他关于甄嬛与大长今的比照，却引出华语群众文明作品中的“白莲花”式的人物形象，组成了别的一个考虑甄嬛形象的角度。

　　阿多诺以为，涵盖了影戏、电视剧及其他文娱举动的文明产业系统安排了群众的闲暇糊口，将群众监禁在本钱经由过程文明产物或文明举动建构的“伪实在”中，这是一种离开了针抵消费干系、政治情况停止深思的假造实在，同时经由过程一系列被报酬拔高的“伪举动”让群众在消耗文明产物中得到了享用、对抗的快感，理论中本应具有的批驳诉求在消耗过程当中得到了“替换性的满意”，这是一种“伪理论”，将个别对潜伏乌托邦愿景停止设想的才能监禁在文明产物规定的范畴内。固然，阿多诺关于文明产业的阐述对中国语境的有用水平不断遭到质疑，但是按照朱国华的概念，经由过程追溯阿多诺群众文明批驳的内涵逻辑与办法论的使用，阿多诺批驳群众文明的企图是“对个别的救济”，批驳的办法论是“非统一性实际”和“对自恋和升华心思机制的阐发”，因而在中国语境调用阿多诺的实际资本，需求考查“个别能否也面对着衰减的伤害”，和群众文明的感化机制。[18]

　　[2]〔英〕路德维希·维特根斯坦：《哲学研讨》，陈嘉映译，上海群众出书社，2005，第38页。

　　以电视剧《甄嬛传》与《雍正王朝》《康熙微服私访记》等汗青剧、戏说剧的比照为例，后一类作品的次要特性被归结为“男性豪杰气质”与“权利的个别”的分离。[3]而《甄嬛传》则以雍正天子的一众妻妾环绕后宫的权位停止的奋斗为叙事主线，同时借助电视影象，以孙俪、蒋欣为代表的浩瀚女演员的奇丽妆容成为宫斗剧的次要卖点，云云看来，“群女”与“机谋”的叠加能够视为宫斗剧的开端特性。不管是由中国大陆建造的《芈月传》，仍是香港建造的《万凰之王》，都根本契合这一特性。再从更深层看，“群女”遭到观众的热捧，其实不单单由于她们的演技或所饰演的人物脚色，而是由于她们是作为斑斓的“物”而存在的，电视观众对“群女”的凝视实践上就是一个不竭浏览、在设想中试图占据的历程，其间伴跟着愿望的连续发生。正因云云，比年来宫斗剧常常以人数浩瀚的后宫“群女”作为采购热门，而《芈月传》的剧情即便遭到浩瀚负面攻讦，可是凭仗孙俪、刘涛的出演，仍然连结了极高的收视率。因而，我们能够把能否能激起观众的“愿望”与叙事细节能否凸显“机谋”，作为组成宫斗剧根本属性的“家属类似”的断定前提。比年热播的《芈月传》《万凰之王》明显满意该前提。再看电视剧《琅琊榜》，虽然该剧以男性机谋为次要特性，但是，主演胡歌与王凯不只满意了“男色”的前提，并且他们之间的相处形式更是被解读为“同性交际愿望”[4]，“以‘兄弟’之名行言情之实”，[5]为“腐女”群体供给了另外一种愿望满意，因此《琅琊榜》也能够归入宫斗剧的范围。

　　我们能够跳出宫斗题材作品的限定，在此前包罗港台作品在内的华语群众文明作品中，完善无瑕的配角形象触目皆是，在收集上被讽称为“白莲花”，“她们荏弱仁慈，针锋相对，关于恋爱忠贞不渝，实践上是‘男性向’视角下幻想女性的化身”[7]，代表人物有《还珠格格》中的紫薇、《无头东宫》中的凌云，她们对遭到的虐待表示出使人难以置信的宽大立场。《甄嬛传》《琅琊榜》等宫斗剧将配角塑形成不平服于既有权利框架、勇于奋斗的人物形象，逾越了本来的“白莲花”气势派头的面谱型人物，是今世中国社会越发夸大小我私家长处的表征。固然，这类社会情况在缺失须要的品德和法制标准的状况下，会出错为陶春风所指出的“犬儒主义和谋利举动”；但同时，这类人物形式的嬗变，也是群众文明谱系中创作方法的更新和演化。正因云云，虽然“比坏”是当前宫斗剧的一个明显特性，可是假如仅仅把“比坏”看做能够涵盖今世宫斗剧文本的独一法例，将会无视文本内部诸多庞大的张力构造及其与内部社会理想之间的干系。

　　按照约翰·费斯克的概念，“不论是前进仍是反动，这些对立性的共通的地方在于，被安排的群众欲图在某种水平上掌握他们本人糊口的某些层面，出格是要掌握他们本人的文明”[16]。群众在文明消耗的过程当中，能够发生植根于自我经历的快感，经由过程快感的畅通对立统治认识形状自上而下的灌注贯注，从而不竭扩大本身的文明空间。我们有须要考虑，固然宫斗作品在创作方面没有胜利经由过程叙工作节建构出一个有机团体，可是在受众承受过程当中，作者试图构建的乌托邦主题可否以碎片的情势在文明再消费过程当中激起受众停止无益的考虑或前进的政治动作，从而在微观政治层面发生主动意义？

　　综合流潋紫宫斗作品的叙事形式与气势派头，能够看出，虽然《甄嬛传》与《如懿传》的小说文本在叙事视角上存在第一人称与第三人称的区分，但详细到叙事形式，两部作品存在诸多相同。而在叙事气势派头上，流潋紫出力经由过程精密化的细节形貌，对人物、情况停止了险些无所漏掉的描写，组成了一个个完好自力的叙事场景，并让与暴力或性间接或直接相干的内容成为浩瀚场景的主题。虽然对身材或暴力的誊写是现今世华语文学用以展现兽性特性的主要写作方法时文浏览与热门写作，但在流潋紫的宫斗作品中，这些暴力或性誊写缺少了对性爱、施暴背后的兽性停止深度发掘，仅仅为了满意读者对性爱的窥伺愿望，和让读者体验到施暴所展现的权利快感。别的一个不言而喻的究竟是，比拟于《甄嬛传》，《如懿传》的暴力与性爱形貌的篇幅与直白水平较着增长，究其缘故原由，《甄嬛传》最后是在小说论坛晋江原创网连载，这仅仅是作者大学时期的爱好地点，在天天大批更新的小说论坛中获得出书社大概影视公司的看重唯一小几率的能够，而《如懿传》构想于《甄嬛传》的拍摄过程当中，得益于《甄嬛传》胜利的影视版权贩卖，《如懿传》的构想和创作一定充实思索到版权的出卖代价。正因云云，《如懿传》增长了施暴与性爱的篇幅，并深化了场景的详尽描写，这是出于满意电视脚本的编排请求与进步收视率的思索，简言之，《如懿传》就是一部为满意本钱市场需求而创作的小说。而单一场景的详尽描写，和对施暴或性恋爱节的凸起，将招致众场景之间缺少严密联系关系，情节与作品主题之间的干系呈现不天然的断裂，整部作品就不克不及够作为一个有机团体而存在。对读者而言，过后更情愿重温的常常是诸如五女伺寝、天子用牵机药鸩杀魏嬿婉的惨状等情节，而作者试图塑造的婚姻乌托邦在快感浏览中变得无足轻重时文浏览与热门写作。

　　从近来几部宫斗剧的主题来看，《甄嬛传》的乌托邦主题是以非功利性、互相了解为根底的美妙恋爱，《如懿传》的乌托邦主题是成立在对等尊敬、互相认同根底上的婚姻，《琅琊榜》的乌托邦主题是成立在奋不顾身寻求公义根底上的家国情怀。这三部作品的乌托邦均不是经由过程常见的大团聚终局予以表达，而是经由过程差别水平的悲剧终局组成高尚感。比拟于此前盛行的以大团聚作为终局的群众文明作品，上述这些宫斗作品经由过程塑造具有高尚感的终局，对作品中存在的权利构造停止了质疑与对抗，而非挑选息争，这是中国同类题材在创作上的前进，理应获得必定，正如邵燕君指出的，“这个剧的确没有发扬善、美，但我以为它在提醒真的层面上，仍是有相称大的促进的，它把我们这个天下的划定规矩和潜划定规矩的实在性和暴虐性提醒出来了，这也是一种促进”[17]。

　　再比照之前的群众文明作品，典范的群众文明作品的叙事形式，常常会偏向于塑造一个“白莲花”式的仆人公，不论在任何情况下仍然连结对所处体系体例的忠实，终极借助各类力气的协助（如穿越得到确当代力气、天子的体谅与采取、公理脚色的倾力互助等），港剧以至会动用打动上天完成身后更生的情节，在末端完成奇观般的大团聚终局，用以传布某种正面代价观。与这类叙事形式相反，《甄嬛传》及其他许多宫斗剧，则以反大团聚的方法完毕，作者偶然过渡衬着机谋的合理性，即便是对甄嬛、钮祜禄·伊兰这两个宫斗成功者而言，与机谋的成功相陪伴的价格都是幻想糊口神往的幻灭，据此能够以为，宫斗剧并没有由“比坏”主宰。虽然以“比坏”为主基调的宫斗占有了大批的篇幅，可是《甄嬛传》《万凰之王》均经由过程逾越性代价与机谋相抵触的情节设置，凸显了各式人物在内部情况下的必不得已、有力顺从，并由此动身使机谋制胜的叙事逻辑在部门时段生效，从而表达对逾越性代价的神驰、哀悼。由此能够以为，比年的宫斗剧仍然保存了与“比坏”逻辑相抵触的逾越性代价，只不外，它是经由过程逾越性代价在理想中幻灭的叙事停止反向建构的。比拟于以“白莲花”式的仆人公、大团聚的终局为特性的作品，《甄嬛传》《万凰之王》等宫斗剧在这个意义上更具有批驳肉体。