[[30]]（清）曹雪芹著；知名氏续.红楼梦 下[M].北京：群众文学出书社,2008：1477.

　　别的“晴雯为黛玉小照，而似晴雯者又有五儿；袭报酬宝钗小照，而似袭人者又有麝月，此影外影也”[[25]]。

　　影写法常经常使用于重视人物本性而非迂回情节的长篇章回体小说中，感化于人物形象的描写形貌，它经由过程缔造与影子人物的类似性和同体性以到达描写目标，可是别的一方面又与之影有很多的差别和区分性。

　　《红楼梦》以链式重修法构建人物之平面化，如“袭人是宝钗影子，晴雯是黛玉影子，一温顺而得实，一尖锐而取祸”[[24]]。

　　文本第三回引见袭人“这袭人是贾母之婢，本名珍珠。贾母因宠嬖宝玉，生恐宝玉之婢不中使”[[33]]文中说起贾母怕宝玉房中丫头粗笨不敷使唤，而将之送于宝玉，可见贾母派袭人只是为了宝玉使唤，出自于祖母的母爱。

　　言语直击别人把柄；骂同为丫环的玉箫“淫妇”，责备其见男人鬼摸脑壳、心术不端，身同丫环而以实践奴才的言语对其举动停止批评。

　　第二，于乱中定天地。 晁奶奶和贾母十分靠近的一点就是二人都活泼于一个家属情况中且族长都能干且昏聩的境界，晁氏一族族长晁思才以吊祭为由带头惹事，觉得晁家后继无人要陵犯产业，而晁奶奶却显得卑躬屈膝，反而将田产衡宇分给族人以敦睦全族，让晁思才辈厚颜无耻，反而在族中建立了高于族长的威望。

　　在戏曲的影响之下，巫崔姐磨炼出本人的一套品德尺度，她固然大发念书无用论，也会耐下性质教诲兴官识字，关于丈夫她其实不平服，而是站在本人的态度保卫本人的品德威严，这固然与薛素姐走落发门逛庙的任情潇洒有了素质的联络。

　　当素姐从原生家庭别离出来作为自力的个别之际，其逐步生长的自我认识逐步显现出来，完整将“夫为天”的父训投掷脑后而自成一套人生的保存法例，突破“妇人伏于人”的寓言。

　　与之比拟，袭人关于贾母的“反叛”便了如指掌了，而王夫人见晴雯提起贾母做挡箭牌正中其软肋处，故更加活力作为要把晴雯赶进来的梁子在此就结下了。

　　互文性实际实践指涉文学作品相互交织、互相依靠和文本意义互现的显在情势。陈颍在阐发清朝“昭君诗”的隐喻时指出互文夸大了“文本的意义在于与其他文本发作某种联系关系，如援用、模拟、化用、用典等”[[3]]，同时也有反模拟的一面。

　　故而构成文本意蕴的颠倒，读者在贾母身上看到了晁奶奶那样家属掌舵人的气势和才能，由之而发生对人物的熟习感和可掌控感。

　　[[42]] 吴秀华，尹楚彬 . 论明末清初的妒风及妒妇形象［J］.中国文学研讨，2002( 3) : 43.[[43]]（哥伦比亚）马尔克斯著.林一安译.番石榴飘香[M].三联书店，1987：157-158.

　　潘弓足和庞春梅一样怀有陈经济的子嗣，但是潘弓足却由于“寡”而不得已拿掉孩子，其心理上的母亲之梦停业，而庞春梅却把孩子带到了周守备的贵寓，胜利完成“母凭子贵”的女性梦想。

　　[[17]]（清）随缘下士编纂；徐明点校.林兰香[M].北京：中华书局, 2004：201.

　　袭人和晴雯同时贾母指给宝玉的丫头，因有了贾母这层干系，袭人和晴雯在宝玉房里的职位自是与别个差别。

　　鸳鸯、晴雯、袭人都是贾母房里八大丫环之一，作为大丫环，她们天然有优于其他奴婢的势力和职位，自发头角峥嵘，有傲娇的本钱。

　　从众奴才会商丫环之职位，李纨之答复可谓中肯，李纨评说鸳鸯职位之高、里里外外运营恰当，且存心公允，贾母只听其言。

　　的确，其互相触发、文本互涉与互文实际异源同体、异名同质，就其指涉工具来看，中国古典文论更多地将着眼点放在文本中文学形象的“旁通”、“互体”之上。

　　她想方设法地探听陈经济下跌，以“姐弟”情份重续旧情，在陈经济身后又私通家仆之子周义，其被压制的感情一发不成拾掇地爆收回来，从而在隐形层面为其贯上了“淫妇”之名，其私通家仆、与人乱伦都是在重蹈弓足平生的“以色侍人”的淫欲之路。

　　云云可见，在贾母眼前，贾政在年青时分也一样被以一样的方法经验，而贾政的不长进间接否认了其“棍棒”的教诲方法，而且点名父亲经验子，而怙恃一体，故贾母身为母亲一样能够经验，假如贾政不平经验贾母真的一气之下回到南京，那贾政就是大不孝，故而在贾母常常“嘲笑”之际，贾政连番“陪笑”、“下跪”以示不敢忤逆母亲的“孝亲情怀”。

　　可见贾赦几有点心机不纯，但是这恰是对贾母的冲犯，当贾母感遭到本人家长威望遭到要挟之时，便以母之威对其一顿怒斥，此时的贾赦哪怕是有天大的本领也不敢违拗贾母，只得含愧告病而终。

　　[[19]]汪泽,宁稼雨.国香国色自相因,芳草佳丽原兼并——燕梦卿形象文明渊源的互文性审阅[J].明清小说研讨,2017(3).

　　“男性忽视时期的开展，忽视本身的变革，固执地对峙男性传统的家庭权益和职位，这一定形成两性间‘战役’的晋级。 ”[[42]]男性依托生物代谢建立的职位松动，一定以致他们去思考这类征象的泉源地点。

　　程千帆师长教师谈到述作干系时言“今作与古作，或己作与他作相较，而第其心貌之聚散：合多离少，则曰模仿；合少离多，则曰缔造。”

　　《红楼梦》中显现一形而多影的链条式构建，欧丽娟将这多个影分为文学的“显性替人”和“隐形替人”，这些“替人的复制所按照的乃是‘反复复制’的准绳，也就是统一种观点由数种形体反复呈现”[[26]]，因此构成了人物的“重象”或“复本”。

　　而真正作配给宝玉的倒是晴雯，在晴雯被逐王夫人报告请示贾母之时，贾母之语“晴雯那丫头我看他甚好，怎样就如许起来。我的意义这些丫头的容貌利落言谈针线多不及他，未来只他还能够给宝玉使唤得。谁知变了”[[34]]。

　　贾琏见到鸳鸯都是笑称：“鸳鸯姐姐，今儿贵脚踏贱地”[[29]]（72回）李纨所说其“不依势欺人”，可见鸳鸯是极有权力的，这个权力恰是位高权重的贾母，鸳鸯作为贾母的“显性替人”，可谓把贾母的权利也阐扬到了极致。

　　能够看出，真正深得贾母之心的是晴雯，而关于袭人，贾母素以闷声闷气“没嘴的葫芦”待之，从二人都派给宝玉使唤恰好看出贾母权利在孙子辈上的延申。

　　[[18]]（清）随缘下士编纂；徐明点校.林兰香[M].北京：中华书局, 2004：187.

　　她要把本人心疼的丫环配给宝玉以便更好地掌握贾府之权，“谁知变了”能够看出从王夫人横插一脚后贾母对晴雯和袭人的等待发作了变革。

　　比照《醒世姻缘传》和《红楼梦》，我们不难发明晁奶奶和贾母配合的母权统治下的大母神品德，她们都慈祥漂亮，在家政管理下展示不凡的才气，两者虽置身的家庭情况有着素质的不同，一个是繁华的乡宦之家，一个是上层贵族家世。

　　而模拟常常又分为正仿和反仿两种，照着他人的模子而间接加以形貌描写，此为正，而以别人之文本中的共性而反推及其他，此为反写。

　　《林兰香》中田春畹作为梦卿后身的命题不止作者要时不时地站出来交接：“春畹是梦卿后身，无妨以直其怨”[[17]]（37回）。

　　潘弓足死于对芳华萌动的豪情的梦想当中，从一开端就步步步入圈套，其“心”的损失恰是对美妙芳华心灵感情的掩埋，这无疑是悲剧式的扫尾。

　　庞春梅作为影子的第一点那即是她们凶暴娇纵的性情的类似性。潘弓足是典范的凶暴直率型品德，在言语上，她言语粗鄙自称“我是个不戴头巾的女子汉……拳头上也立得人，胳膊上走得马，人面上行的人”[[10]]。

　　而《岔路灯》发生于清中期，用时形态下《醒》之创作无疑对厥后之小说《红楼梦》、《岔路灯》等发生影响。

　　在这类互文本构造中，作者并未将梦卿的悲剧写死，而是以厥后身影子人物春畹作为其替换大概说是替补人物，力争为其扼守“理”而不得“情”的缺憾作出抵偿，以致随之人物叙事逻辑的周折转换而推翻本来悲剧性意蕴而显现美满意味的感情指涉。

　　故而反模拟也同为互文之伎俩之一，在于范中求避、同文异质以出新。“影写”又称“影抄，是指将可透影的纸张笼盖在字帖之上加以模写，曾在古籍传抄过程当中获得普遍使用。”[[4]]

　　在“金鸳鸯三宣牙牌令”回目中，作者就以“贾母”“鸳鸯”对举，贾母要行令需得“鸳鸯提着”，权令鸳鸯作了令官。

　　女性从“母”、“妻”的脚色中束缚出来，从自我心里的角度动身去审阅自我，观照自我的保存形态和艰难处境，这也是明清作家所存眷到的家庭、社会成绩的反应。

　　假如只是述而不作，那末则合多而离少，故而模仿占多数而少新变，假如“影”对“形”只“合”而不“离”，而仅凭述，小说叙说逻辑与人物之间的干系促进都显得拖拉绵长而不出新意，而人物也没法表达创作主题所心心相印的创作意旨。

　　[[29]]（清）曹雪芹著；知名氏续.红楼梦 下[M].北京：群众文学出书社,2008：996.

　　[[31]]（清）曹雪芹著；知名氏续.红楼梦 下[M].北京：群众文学出书社,2008：997.

　　“影”虽脱胎于“形”，但并不是对形的单一模拟，还包罗与差别于“形”性命过程的差同性，这与“互文”中吸取、转换而生发文本的扩大和派买卖义严密相干。

　　厥后在回家途中旅游了皇姑寺、高染桥；到玉皇庙玩耍时被扒光了衣服，受尽耻辱，这是素姐伦理的完全丢失，但是她将这归结为“男人没用”不克不及庇护好妻儿，并在狄希陈携寄姐上任成都府时追至而企图玩耍锦官楼。

　　秀的外在物象和隐的内涵乎旨配合感化于艺术形象美的特质，其“秀”以篇中独拔者居之，而隐则以复义工巧，虽以秀为文章旨归，但所隐之义才是建构文学形象的次要派生功用，这类秀隐的互现、浸透、转换配合组成文学形象的多重内在，此即为艺术形象之嘉者。

　　[[45]]（清）曹雪芹著；知名氏续.红楼梦 高低[M].北京：群众文学出书社,2008：445.

　　同性异构者另有贾母，贾母固然不是族长，但较于一族之长贾珍的纨绔能干，贾母才是贾府真实的掌舵者，固然贾母外表上其实不主事，可是家中主事者如王夫人、王熙凤辈都是事事叨教，假贾母色彩行事。

　　[[20]] 汪泽，宁稼雨.国香国色自相因，芳草佳丽原兼并——燕梦卿形象文明渊源的互文性审阅[J].明清小说研讨，2017(3).[[21]]（清）随缘下士编纂；徐明点校.林兰香[M].北京：中华书局, 2004：168.

　　影写法作为建构人物的次要方法之一，不只在统一文本呈现，也常常呈现几个文本互为形影的状况，这正表现出了小说的立异和传承。

　　这个“影”与前人物的“形”构成互文干系，可是，作者又要在必然水平上改动先人物的性命轨迹，使其既与前人物的本性特性继续又表示出完整差别的性命轨迹，承接着前人物未完成的任务。

　　此处抛开详细的语象、意象，而专注于文学艺术中之人物形象，在人物形象的建构过程当中，凡是以变乱、性情某人物某些本身特质来完成人物的描写。

　　厥后又在社会呈现灾荒食粮危急时自告奋勇，散谷赈灾，解苍生之迫切，扶社稷之危困，其大母神之救济品德尽显无遗。

　　[[4]]王文娟.从“影写法”看《红楼梦》对《金瓶梅》的担当与逾越[J].红楼梦学刊，2020（第二辑）.

　　天性顺其自然的弓足在看到武松以后有感于其“力气”，比照武大的薄弱虚弱可欺，武松是“这般富丽”，一个妙龄女子芳华的萌动开端在内心扎根，因而当他看到一样漂亮少年的西门庆以后便开启了其叛变之路，毒杀武大郎——嫁至西门府——摈除变卖，囤积居奇——剜心祭武大灵。

　　《醒世姻缘传》（下称《醒》）成书于明末清初，据学者考据，应略晚于《金瓶梅》而在《林兰香》、《红楼梦》之前发生，段江丽考诸家之说，断语其“成书于崇祯朝”[[38]]。

　　因不得听曲扫灭兴趣而至毁骂申二姐“是個走千門、萬家戶、賊狗攮的瞎淫婦！”[[11]]（75）。

　　但是，个别的人物建构常常使得人物难以具有完好且丰硕的自力身德，故而，作者在创作过程当中，情节的鞭策经常需求和意志反其道而行。

　　比如《醒》一书中薛素姐“换心”之梦和《红楼梦》一书中林黛玉的“失心”之梦；《金瓶梅》中潘弓足请婆子与之“回背回背”，在《醒世姻缘传》中改形成狄希陈请方士行“回背”之法。

　　[[1]]转引自王凌.互文性视域下中国现代小说文本研讨的近况与考虑[J].云南师范大学学报（哲学社会科学版）,2014年第2期.[[2]]李玉平.互文性：文学实际研讨的新视野[M].北京：商务印书馆,2014：114.

　　胡文彬在《红楼梦中国文明论稿》中也如是说：“身为荣府的一家之主，又有官阶在身，但在母亲眼前必恭必敬，涓滴不敢怠慢或言语顶嘴公函写作心得交换，孝亲的感情可谓家长楷模”[[46]]。

　　故而，作者常常大费翰墨，另“生”一人，因为这小我私家作为人物前身的“影子”，吸取了前人物的“类似”和“共生”的地方，是人物的持续。

　　[[13]]兰陵笑笑生．金瓶梅词话·东吴弄珠客序[M].北京：群众文学出书社，2008：5．

　　次要写配角在完成幻想门路和社会理想胡想所组成的冲突对峙面，壮大的悲剧力气贯串一直，而梦卿也是作为悲剧人物凸显其本性肉体相貌和人物气质的。

　　王夫人和贾母暗作权利的比赛，袭人对王夫人背叛相向软文写作的四大特性，无疑有变节的性子，而贾母也在袭人母切身后超规格的探亲中发明眉目，因而在元宵家宴上对王夫人爆发，责备袭人因探亲没有参加，称断不克不及开此先例。

　　从西门庆“等你有了儿子，就给你上了头”到借助孩子之手惩办孙雪娥、串连小斯、位居主母都让其作为母亲的权利最大化的蔓延。

　　贾母一死，与其有着运气配合体的鸳鸯称存亡都是随着老太太，文本将贾母的存亡与鸳鸯联络起来，老太太的运气实践上表示了鸳鸯殉主的运气终局。

　　除鸳鸯、袭人作为贾母的“权”组成互文性文本之外，另有其配合的悲剧肉体。所谓悲剧肉体，即“把悲剧人物勇于对抗运气，与运气睁开决死屠杀、并终极为运气所消灭的悲剧图景显现、临摹出来”[[36]]。

　　此时其子晁源则是为“不孝”，但是此“不孝不义”的晁源很快寿终正寝，因而有了第二世被晁源坑金出售的梁片云因感念晁母之恩投胎来报，承欢其膝下，奉养到老。而一样将“孝亲”文明开展到极致的贾母则次要经由过程两件工作，其一软文写作的四大特性，训戒贾政。

　　[[50]]段江丽.礼制与情面——明清家庭小说的家庭主题研讨[M].中华书局，2006：147.

　　当她居于西门府时，是“潘弓足愿望的延申”[[8]]的意味，春梅实践上具有了潘弓足的影子人物的统统特征，她们构成了“统一个魂灵的两个精神”[[9]]的互文隐喻。

　　巴赫金以此注释了别人话语的表达情势进入文本构成的双声性内构造的互文性，文本的情势和言语气势派头很能够作为小我私家命题在交换中构成具有大众性的文明标记，被任何一小我私家拿来利用，固然，这类命题附加到统一个文本内助物的构建过程当中一样有用。

　　文本中关于妇女上庙进香是极其阻挡的，特别是对素姐如许的士绅之家，在中元节就掉臂婆婆、父亲阻挡去往“三官庙里看会，白云湖里看放河灯”（56回）。

　　鸳鸯果然拿起令官的严肃，指出行令需“惟我是主”，指出行令如有违划定规矩，则全权由她掌管受罚，接着又结合凤姐讽刺刘姥姥力博贾母的趣，活着人眼前表示出其智慧机警和才思权变。

　　然后《红楼梦》毕竟是大手笔的创作，其在与前文自己物构成互文的同时又让小说内助物在叙事逻辑的驱动之下显现纷歧样的运气轨迹，从而溢出作者的等待视野而另生新意，以极富艺术张力的文本再现和颠倒形成了意想不到的欣喜，也播种了共同的审美结果。

　　[[33]]（清）曹雪芹著；知名氏续.红楼梦 上[M].北京：群众文学出书社,2008：52.

　　素姐的觉悟品德是不以别人标准为中心的，而是以自我作为权衡尺度，她将众人都标杆为“移风易俗”的举动作为自我寻求求异与自力性的起点，这固然跟张道婆、猴道婆结社寻伴、坑钱攒银之流有着较着的区分。

　　梦卿忠而被谤、贤而被谗的忠臣品德让其在“理”性上占了主场，在内空间范畴，其与良人耿朖大谈结交、治家之道，于情时却口舌痴钝、言行拘束，耿朖之“实同伴侣矣”(16回)是对梦卿拘于“理”的品德写照。

　　贾母惨淡经营的贾府乱世，一手种植王夫报酬贾府的总代办署理，王熙凤为贾府的总管家，但是各种惨淡经营的背后都跟着贾母的死去而显得薄弱有力，在贾母身后，王夫人偏听不明毫无主意，王熙凤也因落空倚仗疾速跌下权利的中间，贾府像落空重心普通堕入紊乱。

　　在家属轨制的逐步趋于定型下，以血亲干系为纽带的“孝亲”文明成为构建家属品德的中间，故古《论语》中有“其为人也孝悌，而好犯者，鲜矣；欠好犯上，而好反叛者，未知有也。”[[44]]

　　当和弓足乱伦陈经济，其潜伏的情欲爆收回来，因而当她进入守备府后，她托报酬弓足埋葬尸体，“这是潘弓足愿望还魂和持续的主要隐喻，而这些愿望在庞春梅身上完成。”[[12]]

　　她有本人的本性和威严，她的目标也仅仅是得到势力的自在而非成为男性的奴役东西被再次压榨，鸳鸯终极“倚仗贾母”获得了这场为“妾”被再次“奴役”的成功，这何尝不是其假权施威的表现。

　　[[44]]（宋）朱熹集注；陈戍国标点. 四书集注·论语·学而[M]. 长沙：岳麓书社, 2004:56.

　　[[47]]引自段江丽.女正位乎内:论贾母、王熙凤在贾府中的职位[J].红楼梦学刊，2002（5）.[[48]]（清）曹雪芹著；知名氏续.红楼梦 下[M].北京：群众文学出书社,2008：1486.

　　[[49]]（清）曹雪芹著；知名氏续.红楼梦 下[M].北京：群众文学出书社,2008：1486.

　　中国自古以来以一家一姓的宗族血缘轨制在汗青历程中不竭丰硕和稳固，出格是明清以来，明教养，厚人伦，中国以家属看法建构礼制的中心，固家属中之人该当念祖宗之德，不管亲厚，都应遵照老幼之次序，明尊卑之别离。

　　潘弓足是社会心义上母权的掠夺者，而庞春梅却补偿了她心理意义上盼望完成“母切身份”以掠夺权利的不敷。

　　这个很有女子风格的女性经常在西门庆与其他女性有染时扬声恶骂那“淫妇”，可谓“泼”之极，她的辣体如今手腕的狠辣上，与西门庆通奸鸩杀丈夫武大郎，对李瓶儿的“财”和“生子”有所顾忌因而计杀官哥儿，别的在激打孙雪娥、毒打秋菊等等变乱中，弓足身上的狠辣劲儿展露无遗。

　　《醒世姻缘传》中晁奶奶能够在这方面和上层贵族各人庭的老祖宗贾母媲美，可是另外一个方面，假如把贾母和晁奶奶比较来看，贾母在担当晁奶奶的建构家庭次序的同时也因其灭亡而带来家属次序的一击即溃的片面倒塌，这是《醒世姻缘传》和《红楼梦》二书在创作意旨上的差别招致的。

　　[[11]]（明）兰陵笑笑生.北图本金瓶梅词话 第四册[M].新加坡南洋出书社，丁巳刊本，第437页.[[12]]夏雪飞.明清、当代家属小说流变研讨[M].东方出书中间，2016：80.

　　凡此各种其处于步步上升的品德都与梦卿之悲剧呈相反态势——向着美满的标的目的开展，恰如李玉平所述“文学作品不单单要表示为模拟与担当，还能够表示为推翻等情势”[[23]]。

　　春畹作为燕梦卿的影子人物，一样秉承了《金瓶梅》中贴身丫环和主母的“金兰”这一具有汗青意义的主仆情结、化道子嗣“皆空”的儒道提醒和“母凭子贵”的女性寓言三个方面。

　　文中其别人物也不谋而合地附和这类话语情势，并将之作为大众性的文明标记和一种共性认识在大众空间鼓吹，此中有林云屏、爱娘见其容貌去处俱同梦卿，耿朖有“容貌行事，真是二娘”且香儿命意要春畹过何处去却冒充承说只要精密严正、语言行事详尽当心、表里宽严有度之人方可摒挡康伯母家事，恰被耿朖一语看破“就是六娘”（47回）。

　　贾母临终仍对略望可成的宝玉抱着“争争气”、“风景风景”的等待，这无疑带有日薄西山的悲冷气味。

　　比之于前文自己物晁奶奶的“美满”，作者对人物境遇的窜改表现其不只躲藏着前文自己物的先在经历的连续影响，并且小说还寄与着对当下社会的共同考虑，真正触及到社会积弊和汗青成绩，而且另有创作主体自己的感情代价偏向，这些潜伏身分的互动都到场到人物建构的全历程。

　　潘弓足以色侍人的“淫”是显在的，是其心灵窘迫得不到满意的抨击性表露公函写作心得交换。庞春梅的情色之淫则是在隐性层面上，她身为丫环必将与主母共生死，故而“收用”在她看来是天经地义。

　　黛玉病重之死与晴雯病危被逐，此形影的配合性终局恰为王夫人之成功，何如徐瀛论袭人有语“约计一生，死黛玉，死晴雯公函写作心得交换，逐芳官、蕙香，间秋纹、麝月，其虐肆矣，而王夫人且视之为顾命，宝钗倚之为元臣”[[35]]。

　　此情节是对鸳鸯最具有叛变本性的写照。好色之徒贾赦企图收用鸳鸯，派邢夫人说合，鸳鸯力辞不就，并骂邢夫人、骂哥嫂，在鸳鸯看来，做奴才奶奶为“妾”的身份是要“往火坑里送”，不外是更深条理的压制和钳制，反不如留在贾母身旁有势力职位，周瑞家的和赵姨娘的职位可见一斑。

　　和素姐一样在品德上显现出开端的觉悟认识的另有《岔路灯》中的巫翠姐，同西周生一样，李绿园也将翰墨放在了老成权重的“寡母”王氏之身上，而关于巫翠姐作者并未有太多着墨。

　　贾府抄家家财败尽之时，贾府的女子个个束手无策，独独贾母开箱倒笼，散家私以保持家计，并速持久策觉得厥后筹算，可见，在贾府真正呈现危急之时，只要这么一个大哥的女性出来掌管大局，一展管辖全局、作计将来的风采，“守住门头”恰是其作为母神保护的救济功用的全方位展示。

　　在西门府如许一个***荒诞乖张但表示上仍是保持着各人庭的“理”的次序框架下，“潘弓足表现出以‘母亲’之位掠夺权利的偏向”[[14]]潘弓足“未能完成的向男权掠夺权利的幻想在她身上获得兑现，作为具有着一个儿子的她，是心理上的母亲和权利的母亲的配合体。

　　在西门府中，庞春梅和潘弓足能够说“形影相随”。作为潘弓足的助手和爪牙，在潘弓足偷情琴童变乱中遭到要挟时为其辩解，对潘弓足配合的仇敌同仇敌慨，可谓手足同心。

　　母亲同父亲一样，在后代眼前具有敬服而良好的职位，更况且贾政曾经失怙，唯一其母，那末在这个偌大且品级森严的贾府，老祖宗贾母就是最高威望，值得留意的是在其训子的环节上贾母的话很有深意，“你说经验儿子是光宗耀祖，当初你父亲怎样经验你来”[[45]]

　　庞春梅脚色十分较着地表示了潘弓足之“影”，即王文娟之“重象”的人物影写特性，庞春梅人物恰是对前人物潘弓足形象的吸取、模拟以致反模拟的互文性的反应。

　　就连房中丫环打闹也不时以“六娘”戏称，且春畹在耿朖梦中又为代替梦卿代报旗鼓者，可见，其两者诸多的联系关系共性，以春畹作为梦卿之“影”的命题在文本多重声音表示下得以建立。

　　假如说《金瓶梅》中人物经由过程变乱、人物表面、性情来影写人物的话，对《红楼梦》中贾母形象的影写则经由过程人物的固有属性和人物运气作为互文誊写的参照系统。

　　素姐第一次到京都寻狄希陈，被童奶奶设想骗回，就考虑在各个圣地寺庙游赏一番，方不误了“来京一度”。

　　“人物的运气一样体如今家属运气上，人物运气是家属运气的缩影，集合暗射到全部社会的文明心态，也是全部社会的影子的反射”[[27]]。

　　关于贤孝牌楼的表扬，素姐也不觉得意，她自陈“我也做不成那孝妇，我也看不的那牌楼”她力争突破传统对妇女“贞烈”、“贤孝”仰天而活的人生姿势。

　　正好像汪泽、宁稼雨两位学者所谓“耿朖身为一家之主，性不自定，好听人言且又沉溺酒色，某种水平上表现出昏君的身份颜色”[[19]]。

　　[[32]]（清）曹雪芹著；知名氏续.红楼梦 下[M].北京：群众文学出书社，2008：1153.

　　对宝玉不念书加以戒备，此为续书第八十二回鸳鸯的品德特性，他以威望威吓宝玉，以保护家境的地方于正轨，完整和前期送村老刘姥姥贴身衣物，替司棋躲藏私会事体的仁慈脾气，这不免不让人想到前期贾母的慈祥和前期以势力放纵“以钗取黛”的严肃来。

　　但是，在素姐悍妒性情的背后不难发明他与传统女性三从四德所各走各路的一面，且《岔路灯》中之巫翠姐的思惟去处与之一模一样，可视为女性之觉悟品德的潜认识显现。

　　[[10]]（明）兰陵笑笑生.北图本金瓶梅词话 第一册[M].新加坡南洋出书社，丁巳刊本，第88-89页.

　　假如说意味贾府的最高威望贾母是正奴才，其亲手调教的大丫环则是处于其下的副奴才，同列十二金钗之副册，马珏糲在阐述众群钗之运气时道：

　　贾母带给她的作为一个副奴才的旧时风景不再，便也随着吊颈而亡，随了老太太去了，宝玉道：“她算是死得其所”鸳鸯之死“得其所”，恰是为贾母而死，其运气配合体不言而喻。

　　贾琏可依仗鸳鸯之手指使贾母私银，可见，鸳鸯对贾母的家私“知根知底”且在贾母的权限以外“手里管的起千数两银子”。

　　假如说把《醒世姻缘传》中的晁奶奶作为贾母的原型人物，明显，贾母的形象的确存在拆解“原型”对人物停止从头的解构和再建的历程，这类对原型人物的革新在贾母成立起的家属次序的倒塌为基点。

　　在统一文本的人物描写中，对单个个别人物形象的誊写常常经由过程变乱、情节来凸起其本性特性完成，但是，如许的誊写其实不使得个别人物具有品德的完好和美满。

　　观两书，固然都站在男性态度加以“男性话语”的审阅下，薛素姐和巫翠姐均算不得“贤妇”、“良母”，而且对其德性大加鞭笞，素姐的罪行更是千夫所指、万人诟病，可是从另外一个侧面我们也看到了本性束缚潮水的影响下，女性自我认识悄悄觉悟的一面。

　　固然，这也少不了庞春梅的“浑家”之功，潘弓足不只本人以色侍夫，善用各类淫技各式投合献媚，更是让庞春梅也由着“收用了去”，西门庆对庞春梅的宠再次加固了潘弓足的职位，两者成为同一阵线的联盟干系公函写作心得交换，打破乱伦干系与半子陈经济首尾，在发价待聘之时更是与王婆的儿子“潮儿刮剌”。

　　在梦卿身上，多“理”而少情，她将对耿朖的情躲藏为君臣之喻，为耿朖治软甲、割指辽疾都在耿朖之“见”与“不见”之间，实践上，这类情完整范围在其公家空间而不得以开释，其“谗而见弃”。

　　梦卿身为官宦蜜斯，本是繁华之身，其自小聘于泗国府之耿朖，身份可谓高贵，但是就期近将过门之际，其乞代负罪，虽被赦宥，却以原配之身行了妾室之礼， 最初因其固执“理学气”过分软文写作的四大特性、香儿之谗后伉俪交恶成为“弃妇”，终因耿朖之裁抑而心如槁灰以致遗言而死。

　　[[16]] 董小英. 再登巴比伦塔：巴赫金与对话实际[M].北京：糊口·念书·新知三联书店, 1994:209~210.

　　庞春梅和潘弓足一样：“谑浪”“有姿色”，在为人处世方面擅长应对，以致俘获西门之心，以丫环之身而获奴才之尊荣。

　　鸳鸯是贾母房里最得宠的丫头，王昆仑如是说：“贾府第一个有职位的丫环是鸳鸯，由于她是贾母须臾离不开的亲信”[[28]]。

　　在《林兰香》的小说文本中，作者企图以“情”反“理”进而塑造“道理”兼备的完善品德，故而在人物田春畹和燕梦卿人物的构建常常合少而离多，构成吸取梦卿身上之“理”的特质以后一转而力图革新前人物建构新的人物主体，其互文建构次要体如今“情——理”的互现和“悲剧——美满”意蕴的两重内在之上。

　　刘勰针对“文义”的互体共生提出“秀隐”之说，以此来阐释文辞与旨要对文学形象审美功的表现，其以“夫隐之为体，义生文外，秘响旁通”[[5]]。

　　庞春梅于潘弓足的互文誊写是无庸置疑的，能够说，庞春梅这个脚色是从潘弓足这个脚色吸取转化而来，是对其形象的间性模拟，其间接脱胎于金瓶梅，这就组成了影写的范围。

　　鸳鸯深知贾母心疼凤姐，就临死之际对凤姐所言：“老太太疼二奶奶和我这一场”[[30]]，可见她早就把凤姐认同为“本人人”。

　　假如这还不太较着的话，从第三回中就有袭人痴处，自从将之拨给宝玉，便到处以宝玉为主，而晴雯因王善保家的构陷叫去对质之时还谈及闲时要为贾母做衣物。

　　互文性又称“文本间性”，法国文论家克里斯蒂娃领先对“互文”作出注释：“一个肯定的文本与它所援用、改写、吸取、扩大或在整体上加以革新的别的文本之间的干系。”[[1]]

　　潘弓足和庞春梅二人身份职位在前期比照明显，一个为西门之妾，是端庄奴才，庞春梅是月娘拨给潘弓足的丫环同侍于西门庆，干系虽名为主仆但形同姐妹，唇不离腮般密切。

　　[[35]]（清）涂瀛.红楼梦论赞；一粟编.红楼梦材料汇编（卷三）[M].中华书局，1964：138-139.[[36]]张振军.传统小说与中国文明[M].广西师范大学出书社,1996:185.

　　小说在构建上实践完成了“抵触”和“圆融”的和合写照，两者配合感化于整部小说的构造规划，“小说前半部门次要以冲突抵触来睁开情节的。

　　庞春梅作为潘弓足的“影”的第二点表如今“以色侍人”的淫欲之上，文中多处对潘弓足的表面停止详尽的描写，而此中较为深入的是潘弓足初次进西门府众妻妾对其表面的间接感官，而尤以主母吴月娘的视角最为开阔爽朗：

　　耿朖作为家庭中的男性家长，其身上表现出来的劣性好比结交失慎、听言不辨都表现出其能干昏聩的昏君品德，而“梦卿因才德被香儿谗害、被耿朖冷淡的情节神似《离骚》中的相干叙写”[[20]]。

　　贾母身为荣宁两府确当家人、身尊位重的老祖宗，在贾府中可谓是威望的意味，但是封建各人属的衰败倾颓以势不成挡之势澎湃而来时，贾母也只能在目击“盛极而衰”的悲剧中死去，而其影子人物恰是在吸取其身上的“权”的特征而渐至“权消身陨”的悲剧运气，成为封建家属日中则昃的文明缩影。

　　但是翠姐的看戏却成了她性情成形的有力左证，看戏构成的野放而无拘谨的性情体如今她人生的各个方面，在与丈夫喧华时拿出戏中的大原理与之实际，而且在大发雷霆之时爆收回一句格言“你就办我个老祖归宗”，带着本人的儿子悟果当仁不让地分开谭家， 并在谭绍闻举措“休妻”时扬言“不来你家邦面子，免得死了埋大光地里”， 这些泼悍的性情让我们无不遐想到薛素姐强势的偏执品德。

　　在晁奶奶方面，她“亲”其子，故而慈祥多而少管束，在晁老还活着之时，其黑暗察访而多疼爱，故有在儿子弃亲逃命、卖友求荣以后也并未加以求全谴责，而是弄清情由以后祷告保佑，并以本人私积归还加以弥补。

　　另关于贾母最心疼的孙子，也是极尽“教子”的严肃，对宝玉疾言厉色“现在老爷叫你读书，再有丫环再敢和你打趣，都要照着晴雯、司棋的办”[[32]]，以丫环晴雯、司琪之事相要挟。

　　其二，惩办贾赦。贾赦企图超出贾母讨娶鸳鸯，虽则外表上只是讨一个丫环，但这个丫环倒是贾母一刻也离不开的“亲信”，而鸳鸯掌管着贾母万万的私财，洪秋帆言：“贾母藏物，鸳鸯主之，鸳鸯来而藏物可探囊而取矣”[[47]]。

　　文中引见，巫翠姐最常呈现的处所就是戏场庙会当中，但是，这在代表着礼教公理之士的谭父看来：庙会中岂是妇女看戏场合，他从传统礼教动身对妇女出头露面收支庙会、看戏等举动视为分歧“礼制”，这恰是社会对妇女的拘谨。

　　在《金瓶梅》一书中，以“影”写“形”完成人物品德构建次要体如今文本中的两个次要人物身上——潘弓足和庞春梅。

　　薛素姐居于发妻之位，他并没有明清小说大部门家于正妻之位的遵理束性，不似吴月娘的肃静严厉知礼，不似林云屏的得体持重，她任由身心的自在开展，养于深闺当中的素姐和顺听话，而一旦嫁入他门、成为老婆以后却离经叛道。

　　春畹既有梦卿的“理”，在耿朖对其暗生情素时辰意躲避，以“理”拒而正尊卑，在楼台躲雨一事中，耿朖以雨衣予之，春畹言“以侍婢而衣主之衣，将置主母于何地耶”博得耿朖爱重。

　　身为侍女，她不骄不躁以尊为卑，到被耿朖爱重成为小妾，“思旧患出继伯家”一节中过继给棠夫人成为贵族蜜斯，再到因耿朖之封敕令为诰命夫人。

　　小说中之春畹则完整将梦卿以蜜斯之贵——妾——见弃——死的性命轨迹倒置过来，完成了侍女——妾——贵族蜜斯——诰命夫人的人生过程的改变。

　　作者次要从三个方面坐实了这一结论，即两者配合的凶暴性情、以色侍人的淫欲、决死同悲的惨痛终局。

　　[[34]]（清）曹雪芹著；知名氏续.红楼梦 下[M].北京：群众文学出书社,2008：1092.

　　作者兰陵笑笑生在《金瓶梅》的人物构建上根本上以“变乱”构形，而略加以人物表面和性情的形貌，故对人物之间的互文性阐发时也偏重以变乱为主，其他与人物相干的特质为辅。

　　而晴雯之死于背后贾母争权被袭人取而代之进而沉痾被逐烦闷而死，袭人在宝玉落发以后作配伶人，作者不只要交接王夫人关于贾母争取宝玉监护之权的成功，还要交接其成功后的一蹶不振。

　　这些都与潘弓足拒见李桂姐、诋骂李娇儿、宋惠莲等一模一样，且其挑唆弓足施刑秋菊、对孙雪娥毒打以致变卖的抨击举动都是其狠辣的性情表征。庞、潘二人都仗着西门庆的溺爱恃宠而骄，这是其品德互文隐喻的配合根底。

　　单一的“形”的存在常常令人物生憾，为了补偿这一缺憾，作者则需求从头开拓新的人物干系以使其品德完整，因而人物“影子”随之降生。

　　当凤姐受了大太太邢夫人的委曲时，先向平儿探听情由，然后见告贾母为凤姐做主，并在贾母受权以后去“蔓延公理”指出那些奴字号的奶奶爱乱嚼舌根的缺点，此节鸳鸯明嗔暗讽并表白“我报告出来”会依法惩处，此又显其依托贾母之权行事的风格。

　　她们的配合特征不只在于有姿色，还聪明非常，潘弓足除美色以外，更是琵琶弹唱针织女红样样精晓，一样是智慧颖慧，这都使得其在西门众妻妾的争取战中常常转危为安。

　　春畹则在作为梦卿化身的根底上多了一“情”字，在姿色上，其较于梦卿的过乎肃静严厉，春畹“肃静严厉流丽之彬彬也”其肃静严厉高雅，福寿繁华均集于一身，算是超出并优于五房之上。

　　薛素姐不拘于家庭以内，她交友道婆，尊之为师，与他们同游逛庙会，登高玩耍，固然这亦为传统妇教所不准可，如《温氏母训》中就有“使妇人得以结伴联社，呈身出面，不克不及够齐家”[[40]]。

　　故而“影”相对“形”存在（影脱体于形）的同时，一方面保存对本相形貌的类似性，另外一方面作者的客观缔造经常使得“影”与“形”反复大概说“范”的同时也力图“避”而生收回从原“形”身上吸取转化后的新的特质。

　　文中到处以春畹比肩梦卿，点明其智慧性慧和治家之能偏与梦卿无二；棠夫人有“当日他伯父最喜二娘，昔日我见六娘，亦是云云”[[18]]；

　　贾母阅历了贾府“盛极而衰”的全历程，作为一个封建各人长，灿烂门楣和子嗣延绵无疑是喜好“热烈”的贾母所倾慕的盛景，大厦将倾，身为皇亲国戚的光彩不再，贾府也被抄难以支持场面。

　　孝义肉体成为构建家属文明的中心和魂灵地点，“孝悌”情操使“犯上反叛”者少矣，无疑夸大了孝对家属中间次序不变的构立功能。晁奶奶和贾母恰是基于这一共性特性完成对“孝义”伦理肉体的回归。

　　文本中贾母逝后，王熙凤“事事召唤不灵”[[48]]和下人“已闹得七颠八倒，不成事体”[[49]]（111回），其威令及办理不克不及行于下人，任由吵喧华闹而无所事事，段江丽以为这是贾母、凤姐“所代表的办理体系体例瘫痪以后树倒猢狲散的形象寓言”[[50]]。

　　春梅作为潘弓足的化身，无疑她担当了潘弓足身上这类凶暴娇纵的气质，关于男妓李铭的骄易，她拿出端庄主儿的气度反唇相稽，骂得李铭一败涂地。

　　[[23]]李玉平.互文性：文学实际研讨的新视野[M].北京：商务印书馆,2014：114.

　　[[26]] 欧丽娟.《红楼梦》人物平面论[M].里仁书局, 2006：9.[[27]] 马珏糲.玉非石的悲剧人生——论鸳鸯、平儿、金钏儿、袭人[J].红楼梦学刊，1997（2）.[[28]]王昆仑.红楼梦中三节女[J].光嫡报，1963.

　　作品在“差别水平上吸取前人的创作经历、伎俩、形式公函写作心得交换，解构主义即以此为互文性”[[16]]。当然，文本中的词语和构造情势缔造以后一定成为各人所配合承认的同质化表达，只需被认同天然也会被利用成为共性的表达。

　　此“爱”即恋慕之情，而“重”之尊卑之“理”。在与耿朖结成连理之好时道“人非木石，谁能无情”。

　　巫崔姐身世巨贾之家，由于王氏见会描鸾刺绣又是财主之家陪嫁肯定丰盛而聘为绍闻之妻，巫翠姐和素姐一样，完整对礼制视若罔闻。

　　春梅死于和家丁周义的淫乐，其掉臂尊卑礼制恰和潘弓足与琴童之通谐妙，《金瓶梅》（原序）东吴弄珠客题“春梅以淫死”[[13]]，与“盖弓足以奸死”一样构成了互文隐喻，播种了决死同悲的艺术结果。

　　在吴月娘的视角之下，潘弓足生得“风骚”、“标记”，其“蛊惑”的特征在现在就很较着，这亦是为后文西门庆对潘弓足“百依百随”日日行淫欲之事埋下伏笔，以致其私通琴童后，西门庆“恶向胆边生”的肝火在几番周转之下消了泰半，这都是其美色之“诱”。

　　[[6]]徐学.“秘响旁通”与西方的互文性实际———兼谈比照较文学熟悉论的意义[J].贵州师范大学学报（社科版），2001（4）.[[7]]夏雪飞.明清、当代家属小说流变研讨[M].东方出书中间，2016:80.

　　庞春梅人物形象在持续潘弓足脚色的同时，也逾越了原“形”的性命轨迹，而在很大水平上，展示出互文实际中“反模拟”的一面，得到了其“自力”的意义，其人物也表示出新的建构功用。

　　能够说，贾母之死对封建各人属次序的崩盘的影响在作者的笔触之下显现出来，其构建的悲剧意蕴也对这个意味母权的势力人物之死有着加持意义，这恰是其逾越《醒世姻缘传》之晁奶奶形象的枢纽。

　　《红楼梦》中，对贾母的描写可谓独到，其形象的多元平面构建也是经由过程“影”来加以皴染，此中除“显性替人”鸳鸯外，另有其“隐形替人”袭人和晴雯两小我私家物重象。

　　确实，薛素姐的确有泼妇之凶、妒妇之妒，可是这只是其品德的一个方面，诚如段江丽师长教师所被之的“自我庇护”认识，假如其丈夫真的能洁身自守、本身毫无品德缺点，素姐又何须会事事拘管、采打熬煎于他。

　　文本叙事的影写法之形对影的模拟的类似性和共素性、反模拟的差同性和求新性都在某种意义上暗合互文性实际中文本之间镶嵌组合、吸取转换中穿插互动而生发新意的静态历程，本节即安身于互文实际视角之下文本内和跨文本中人物的影写来建构人物形象的誊写方法作一讨论。

　　实践上，古典文论之“秘响旁通”与互文实际存在诸多的共通性，两者均重视“文本之间的互相指涉与互相激发软文写作的四大特性，重视文本意义的派生与演变纪律和文本与文明之间的干系”[[6]]。

　　庞春梅可了解为潘弓足的再现，他们配合结成联盟，配合以色操作把持统一个汉子，分享着情色愿望，同时又成为愿望的捐躯品，春梅是她镜子式的人物，是其影响的典范。

　　文学作品之发生于“文明/文学的血脉传承和作者地点族群当下的保存形态，两者经过创作主体的感化显现于文本当中”[[37]]。

　　关于贾府最无望袭官的贾琏，鸳鸯也竭力协助，在第七十二回，贾琏支借二三千两银子也是经由过程鸳鸯之手，要把“老太太查不着的金银家伙偷着运出一箱子来”[[31]]。

　　云云烈性又有气势的丫环，不卑从于本人为奴的职位，不以家生女的为难职位而自大自贱、屈服别人，而是坚定根据本人的志愿行事。

　　贾母即便再夺目无能，但究竟结果大哥，贾母在贾府中坐拥掌管大局之位发号出令并时辰连结苏醒的思维令百众之人服气这一定离不开鸳鸯的辅佐。

　　“离他不得”和没有鸳鸯怎样使得、敢采纳家庭位高权重的贾母之言以致老太太事事以她的话为用，凡此各种，无不表现了贾母对鸳鸯的信重以致“依靠”，转达出鸳鸯在贾母身旁不成代替的职位，哪怕是贾母极其疼惜的王熙凤，也要对其谦逊三分。

　　结伴联社，亲道婆而诋丈夫，此皆妇女之大忌，而素姐险些样样占尽。素姐主动走出束厄局促女性的家门，参与宗教会社构造的妇女“大都糊口艰苦，蒙昧无识，有的虽糊口充足，但缺少感情抚慰和不耐心家庭糊口的苦闷，她们需求肉体依靠和交换”[[41]]。

　　潘弓足盼望生子而得到母权，经由过程并吞男人而完成‘女权’都逐个在春梅身上获得表现。”[[15]]

　　另外一方面，形体自己的特质也会与其“影”互相映照，从而更好地对人物性情的平面多元、构造的完好和意蕴的丰硕性作团体性建构。

　　但她们都置身于封建各人属的家庭构造以内，一样以寡母的身份置身于孤雌纯坤系统当中，阐扬着构建家属次序的母神救济功用，贾母和晁奶奶之作为并举对置人物有其显在的共性根底。

　　可是后半部门，作者笔锋一转，以厥后身来完成其幻想，和理想组成激烈反差，逐步完成终局和美的改变。打破其前部门显现出的悲剧意境和线]]。

　　就贾母和晁奶奶构成互文的共性根底的母神建构家属次序的救济功用，此次要体如今两个方面。第一，是对孝文明的片面成立，第二，于乱中定天地。

　　同时，春畹躲避梦卿“不甚生动”、“缠足杜口”凡事自裁自抑的品德缺憾，以智慧机警的“乖滑”和耿朖“斤斤计较”，以明其好疑之弊和顾惜“长远人”的请求，这无疑是田春畹对梦卿本性的一个叛变。

　　这使得人物不只具有了个别的自力性，更因其作为“影子”人物对形体起到很主要的烘托和衬着感化，再次强化和弥补“形”的特质。